О проекте

Звуковая версия страницы:

Состояние современного мира и человека

В современном мире сомнению подвергается все: результаты научных исследований, религиозные догматы, практически у каждого индивида есть свое мнение по любым вопросам, подчас, радикально отличающееся даже от взглядов его друзей и членов семьи. Любым взглядам находятся различные объяснения и основания для критики. В этой ситуации всеобщего смешения главный вопрос для человека – как жить правильно, обрести уверенность в том, что жизнь строится по правде и, вместе с тем, быть здоровым физически и духовно. От проблем  индивида неотделимы проблемы общества, – как должно быть устроено социальное окружение  человека – его семья, родная страна и жизнь народа, как должны строиться международные отношения государств и какой должна быть глобализация нашей планеты.

Очень многих людей возмущает нарастающая в мире социальная несправедливость, разрушение природы. Одни государства распадаются, другие расцветают, но повсеместно нарастает  недовольство качеством нашей жизни, которая становится все более искусственной практически во всех отношениях – продукты питания, экология, медицина, образование и даже в «цифровом» общении людей друг с другом и разного уровня администрациями, т.е. обезличенными «черными ящиками».

Многие мыслители прошлого и современности усматривают причины негативных проявлений в людях и окружающей природе в греховности человека и призывают к молитве и обретению благодати в ином мире. Другие находят эти причины в социально-экономическом неравенстве и призывают к социальным революциям и достижению справедливости при жизни человека во вполне обозримом будущем. Но в наше время как те, так и другие призывы существенно обесценились и уже не могут объединить усилия значительных масс людей –  в целом человеческое сообщество катастрофически распадается на совокупность индивидов или более мелких общностей.

Чрезмерность собственных искусственных воздействий мешает развитию человека или общества приближаться к естественному и психологически зрелому идеалу. Теоретический подход и результаты экспериментально-психологических и междисциплинарных исследований позволяют выработать критерии степени приближения  человека к естественному идеалу развития (или удаления от него), как на индивидуальном уровне, так и на уровне общества. Это создает условия становления высокого энергетического потенциала, высокого уровня интеллекта и нравственной силы человека и общества.

Естественный идеал развития, конечно, связан с такими крайностями бытия как жизнь после смерти и экономическое благополучие при жизни. Но истина лежит посередине. Во-первых, естественное развитие человека начинается не с молитвы, т.к. он еще очень мал, чтобы понимать ее смысл, во-вторых, в любом возрасте человек и общество существуют в мире психических образов, управляющих их поведением. Естественное развитие образной сферы[1] человека и общества возможно лишь в идеале, но наука дает критерии, по которым мы можем судить о степени приближения к нему индивида или общества. Во-вторых, экономическое благополучие вовсе не обеспечивает, к примеру, уровень нравственности, творческого интеллекта и, тем более радости и здоровья (именно здоровья, а не возможности лечения), а лишь карьерный рост, доступность излишеств в питании и т.п.

Очень важно, что как отдельный человек, так и то или иное общество может быть творческим, умным или незрелым, нравственным или преступным, обладать определенным характером или другими психологическими особенностями.

Этнофункциональная антропология

Что такое этно-функциональность? Это значит, что человек или общество относятся к какому-либо народу (или народам) и именно этнические факторы преимущественно определяют качество не только их жизни, но и окружающего мира. Потому что этнические факторы (признаки, параметры развития) являются всеобщими. Они таковы: 1. Природные, включая флору и фауну. 2. Антропо-биологические. 3. Культурно-психологические. 4. Трансцендентные («запредельные») к которым относятся вообще все умозрительные  представления религиозные и другие. Религиозные мыслители и многие философы полагают, что мир и человек могут быть «неиспорченными», естественными, а могут быть искаженными, преимущественно, благодаря «искусству» человека. Естественный идеал развития в представлении большинства людей является целостным, т.е. когда роль (функция) «идеальной этничности» объединяет, интегрирует людей до той или иной степени целостности. Такой процесс называется этноинтегрирующим, обратный – этнодифференцирующим. Идеал психического  (и не только) здоровья человека представляет собой синтез, а на практике характеризуется определенной степенью баланса данных процессов. В современном мире нарушение данного баланса предстает, как правило, в форме вытеснения этноинтегрирующей архаики – родных природных и природно-анимистических образов. Иногда, напротив, происходит выпячивание этноинтегрирующей или дифференцирующей архаики (по аналогии с шаблонами поведения сайентистов, воинствующих атеистов или религиозных фундаменталистов) при идеологическом подавлении представлений мировых религий или научных подходов.

Приближение к идеалу естественного развития ментальности индивида и общества осуществляется как интеграция в психике компонентов родных образов архаики (ценность девственной природы, сакральных представлений о ней; магическое мышление, волшебные сказочные образы; приоритет родовых отношений и т.п.), надэтнических религиозных представлений премодерна (мировые религии, общие для разных народов нравственные нормы) и модерна (универсальные общефилософские и естественнонаучные представления). Человек или общество проходят в своем развитии все перечисленные этапы: архаика, премодерн, модерн, так или иначе связанные с родной природой и культурой.  Искажения развития, в частности, выпадение из образной сферы какого-либо компонента, особенно родных («этноинтегрирующих»[2]) архаических представлений[3] или наличие экзотических («этнодифференцирующих») архаических образов обусловливает, например, возникновение у человека широкого круга заболеваний, недостаточно высокий уровень интеллектуальной и  социальной зрелости и т.п. На основании принципа единства микро- и макрокосма результаты экспериментально-психологических исследований личности используются для понимания и коррекции развития общества. В связи со сказанным, искажения развития общества могут обусловливать снижение качества государственного управления, снижение уровня социальной направленности внутренней и внешней политики и пр.

Этноинтегрирующая функция архаических представлений обеспечивает энергетический потенциал, а также качество усвоения надэтнических религиозных представлений (христианство, магометанство, буддизм –  нравственность премодерна). А усвоение этноинтегрирующих представлений архаики и премодерна обусловливает качество усвоения индивидом или обществом этнофункционально нейтрального компонента модерна (универсальный научный подход к познанию природы и человека) и, соответственно, повышение уровня интеллекта – репродуктивного и творческого. Этнодифференцирующие архаические образы могут обусловить перерасход энергии и распад личности или общества. Однако если энергетический потенциал высок и сама личность направлена на естественный идеал развития, то такие образы могут стимулировать творческий процесс.

Важно, что современный человек и различные сообщества людей практически дезинтегрированы: люди или преимущественно религиозны и выступают против «язычества», а подчас, против «засилья науки»; кто-то признает только «свою веру» и отрицает значение мировых религий; атеисты не придерживается религий вообще, доверяясь только науке (в собственном понимании) или «здравому смыслу»; кто-то принимает на себя «национально-мессианскую» позицию по отношению к другим народам и т.п. Но, как говорили древние, «царство разделившееся в себе не устоит» – внутренний раскол разрушает и человека, и общество.

Согласно экспериментально-психологическим и клиническим исследованиям, результатом этнофункциональной дезинтеграции являются телесные, психические и нравственные болезни человека. Аналогично эта дезинтеграция может обусловливать искажения развития и негативные явления в развитии общества и природы – социальную несправедливость, антропогенное разрушение природы ради «финансового благополучия», снижение качества жизни человека, международным и межэтническим конфликтам и др.  Этнофункциональная антропология является гуманитарным инструментом оптимизации развития и процесса адаптации ментальности человека и общества, в частности, по показателям интеллектуального и нравственного потенциала. Речь идет о новом инструменте мягкой силы, который может быть направлен на внутреннее состояние общества (страны, региона), на международное окружение для оптимизации их гуманитарного взаимодействия.

Синтез проявлений хаоса и космоса

В культурной, религиозной, мировоззренческой мозаике современного мира  можно при всем его разнообразии можно  выделить нечто общее и устойчивое во времени, это представления о хаосе и космосе, о рождении космоса из хаоса по воле демиурга. Эти представления являются  наиболее древними обобщенными мифологическими представлениями, характеризующими развитие человека и природы в философских системах различных природно-культурных ареалов нашей планеты. Они являются гораздо более древними, чем все мировые религии и отражают процесс развития человека и природы в наиболее обобщенном виде.

Хаос условно  понимается как дезорганизующее   начало (неопределенность, беззаконие, индетерминизм), космос – как начало организующее (определенность, законосообразность, детерминизм). В социальной синергетике «синтез хаоса и порядка» есть изначальное сочетание «порядка и беспорядка», т.е. сочетание структуры и бесструктурности, что обеспечивает развитие системы[4]. Однако человек и общество (гуманитарные системы) управляются психическими образами. В нашей концепции в связи с учетом образных характеристик формулировка «хаос и порядок» предстает как «хаос и космос». Оптимальное развитие человека и общества обеспечивается последовательным прохождением определенных этапов и интеграцией соответствующих образных компонентов (в идеале их синтезом): этноинтегрирующих представлений архаики и представлений мировых религий (премодерн), а на этой основе – обобщенных философских и естественнонаучных представлений (модерн).

Синтез «хаоса и порядка» для человека и общества можно сформулировать как «синтез образных проявлений хаоса и космоса», специфических для различных природно-культурных ареалов нашей планеты.

Компонент архаических представлений наделен наиболее выраженной этнической функцией, и наделен приоритетом хаоса (относительно низкий уровень организации психики). Представления премодерна наделены менее выраженной этнической функцией, а модерна – нейтральной этнической функцией; эти компоненты наделены приоритетом космоса (относительно высокий уровень организации, универсальности). Образы с приоритетом хаоса или космоса должны быть взаимно сбалансированы в ментальности личности и общества.

Например, в образной сфере человека русской культуры или русского общества без отторжения[5] должны быть представлены образы родной природы и волшебных сказок, христианские представления, наряду с естественнонаучными представлениями. В частности, желательно, чтобы в развитии индивида представления архаики начинали формироваться преимущественно до 5 лет, христианские представления (в русской культуре) – с 7 лет, а общечеловеческие естественнонаучные и инокультурные представления начали усваиваться в 7-9 лет. Повышение степени синтеза как процесс эмоциональной, смысловой и поведенческой интеграции данных компонентов в течение всей жизни обеспечивает развитие (прогенерацию), рост энергетического потенциала и т.п., а снижение  степени синтеза означает разрушение, дегенерацию.

Философские представления о приоритете проявлений хаоса или космоса для непсихологических явлений и концепция их синтеза позволяют переносить результаты психологических исследований на любые сферы человеческой жизнедеятельности – экономику, медицину, геополитику, международные отношения, культуру, экологию и пр. Например, для оптимального развития экономики в ней должны быть сбалансированы архаические способы ведения сельского хозяйства и высокотехнологичное производство.

Дополнение положения Бранского о «синтезе хаоса и порядка» до «синтеза образных проявлений хаоса (архаики) и проявлений (модерна)» с учетом их этнической функции позволяет использовать регулятивный потенциал системы образов в процессе оптимизации развития гуманитарных систем в качестве инструмента мягкой силы.

Прикладное значение этнофункциональной антропологии

Простое осознание искажений этнофункционального развития и соответствующие даже незначительные изменения в обыденной жизни могут предотвратить ряд негативных проявлений в самых различных сферах жизни. Рекомендации основаны на совершенно новых принципах и изменениях обыденной жизни. Они имеют как общеадаптирующий эффект, так и для решения конкретных проблем. В частности, получены результаты, свидетельствующие о роли предпочтения образов родной природы и природно-анимистических представлений в нарастании мотивации человека к биологическому воспроизводству, а также для формирования эмиграционных намерений на постоянное место проживание (в отличие от общепринятых социально-экономических причин эмиграции). Выявлена взаимосвязь этнофункциональных искажений развития и предпочтений в становлении нарушений определенности гендерной идентичности (транссексуализм, гомосексуализм и др. формы «гендерной множественности»), связь с возникновением аффективных расстройств (особенно депрессий), социальными отклонениями, соматическим нездоровьем и пр.

Обозначим теперь те области, в которых были получены наиболее важные для повседневной жизни положительные результаты. Эти результаты и методы их достижения радикально отличаются от общепринятых  в мировой науке. Различия начинаются уже в необычности формы применения методов, предполагающих, казалось бы, привнесение неочевидных и незначительных изменений в воспитание детей и атмосферу в семье, изменений в характере отдыха, контроля информации получаемой из СМИ, выработке критериев отбора видеоинформации, выборе круга интересов и чтения и пр.

Необходимые изменения могут осуществляться взрослыми как самостоятельно, так и в рамках специальных занятий с детьми и родителями.

1. Детская онкология. Были установлены этнофункциональные психологические факторы риска возникновения онкологических заболеваний у детей и факторы, способствующие выздоровлению (ремиссии). Получены хорошие результаты в области психотерапии онкобольных детей с тяжелыми формами заболевания (в сочетании с биологическим лечением). Выработаны рекомендации по оптимизации повседневной жизни, как для профилактики возникновения, так и удлинения ремиссий при наличии онкологических заболеваний.
2. Особое значение этнофункциональные рекомендации в повседневной жизни детей и родителей имеют для ранней профилактики табакокурения, алкоголизации, употребления наркотиков, компьютерной зависимости (практически с рождения ребенка). Эти рекомендации также способствуют повышению уровня психологической зрелости (по социальным, эмоциональным и интеллектуальным показателям), усвоению нравственных норм и профилактике криминального поведения.
3. Профилактика проблем в воспитании детей и подростков (практически с рождения), проблем связанных с семейной атмосферой (дисгармоничных отношений и др.), профилактика психических расстройств и задержек развития, гиперактивнисти, широкого круга форм отклоняющегося поведения. Разработаны новые в мировой науке рекомендации, направленные на повышение познавательной мотивации, интереса к учебе, конструктивной деятельности в целом.
4. Рекомендации по профилактики тревожности и психосоматических расстройств – аллергий, расстройств желудочно-кишечного тракта; повышение иммунитета и др.
5. Рекомендации, направленные на повышение уровня интеллекта, в том числе творческого – как у детей, так и у взрослых, а также на повышение уровня адаптированности в коллективе.

Приведенный список проблем, решению которых может способствовать этнофункциональный метод, является неполным и каждый случай желательно рассматривать индивидуально. Важным фактором эффективности метода является его новизна и радикальное отличие от имеющихся в мире психокоррекционных подходов уже на экспериментально-психотерапевтическом, но и на философско-мировоззренческом и методическом уровнях при согласованности его положений с имеющимися достижениями психологической науки.

Этнофункциональный синтез проявлений хаоса и космоса как инструмент «мягкой силы»

Философско-антропологическое представление об этнофункциональном  синтезе проявлений хаоса и космоса  можно рассматривать как общий жизненный принцип, лежащий в основе использования актуальной для современности «мягкой силы» в оптимизации социально-природных процессов. Доказательство его оснований, преимущественно, лежит в области психологической науки – экспериментально-психологических исследований личности в психиатрических и соматических клиниках, детских садах, учебных заведениях, национально-культурных центрах, исправительных (пенитенциарных) учреждениях и пр.

Данный философский принцип позволяет осуществить перенос психологических результатов на сферу непсихологическую – социальную, религиозную, экономическую, медицинскую, природно-культурную и др. Он позволяет выявлять новый класс причин явлений, осуществлять коррекцию и получать результаты, касающиеся развития народов, геополитики и оптимизации принципов глобализации[6] в развитии человеческих сообществ (этносферы). В частности, баланс проявлений архаики и модерна как сочетание традиционных народных методов лечения с достижениями современной медицинской науки характерно для признанной одной из лучших в мире кубинской медицины. А ассимиляция и «принимающее» отношение к природно-анимистическим образам и верованиям, например, в ментальности Китая, Индии и ряда стран Латинской Америки вполне сочетается с впечатляющим научно-технологическим, гуманитарным и социально-экономическим прогрессом этих стран в начале XXI в.

Также получены результаты, объясняющие относительно мобилизационный («скачками») характер развития русской ментальности (России) и расцвет естественнонаучного знания в Древней Руси XII в. и его последующий закат, похоже, к XIV в. Получены результаты, объясняющие с позиций психологической науки изменение непсихологических показателей развития: возникновение феномена «китайского экономического чуда», явления «взрывного» развития латиноамериканского региона в конце XX – начале XXI вв., феноменальных естественнонаучных достижений в Германии конца XIX – начала XX вв. и др.

Принцип этнофункционального синтеза проявлений хаоса и космоса, осуществляющийся в процессе этноинтеграции представлений архаики, премодерна и модерна является совершенно новым основанием для разработки и оптимизации геополитических стратегий, направленных на синтез («цветущую сложность») развития природно-культурных ареалов нашей планеты. Данный принцип есть философское расширение этнофункциональной антропологии. Он является гуманитарным инструментом «мягкой силы» для оптимизации системного развития этносферы (человека и природы) по психологическим и непсихологическим показателям.

***

Результат научных исследований, эскизно описанные выше, представлены и постоянно будут обновляться в виде публикаций текстов статей и видеоматериалов на нашем сайте. В ближайшее время будет организована возможность интерактивного взаимодействия с посетителями сайта.

[1] Термин А.А. Гостева. Понятие образа как» единицы психического» впервые предложил П.Н. Шихирев.

[2] Этноинтегрирующая функция представления, отношения объединяет человека с той или иной этнической системой, этнодифференцирующая – разъединяет. Обобщенные философские и естественнонаучные представления наделяются нейтральной этнической функцией.

[3] Например, в русской культуре к таким представлениям относятся существа-посредники между миром людей и подземным миром (лешие, русалки, домовые и др.)

[4] «Синтез хаоса порядка» как условие развития – философское положение, введенное В.П. Бранским.

[5] Например, по идеологическим мотивам.

[6] Глобализация, в отличие от имеющей место жесткой унификации, тоталитарного биологического, финансово-экономического и социально-медицинского мониторинга и т.п., с позиций концепции этнофункционального синтеза проявлений хаоса и космоса предполагает синтезирование всех «точек роста» в природно-культурных ареалах этносферы, направленное на идеал «цветущей сложности» (К.Н. Леонтьев) народов Земли.

Ключевые слова: этнофункциональность, методология психологии, единство микро- и макрокосма, общая психология, историческая психология, психотерапия, клиническая психология, педагогическая психология, пенитенциарная психология, этнопсихология, онкопсихология, детская психология, образные проявления хаоса и космоса в психике, структурно-динамические проявления хаоса и космоса, ментальность, непсихологические проявления хаоса и космоса